关于一个传道人的状态，我有两个简单的理论，一个是“10年技术动作变形猜想”，另一个是“发际线猜想”。 所谓10年技术动作变形猜想，说的是如果一个传道人（或者任何广义的“老板”），忽略了6年以后的安息年，会带来两种后果：1、自己的压力增加；2、与机构太深的绑定和codepence所带来的问题。更详细的讨论，见事工哲学（80）｜时间尺度。 ...

我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我曾对王说：「我们上帝施恩的手必帮助一切寻求他的；但他的能力和忿怒必攻击一切离弃他的。」 ——by 西莱雅的儿子以斯拉 ...

关于最近的某些新闻，《联合早报》的报道如下： 联合早报有关报道 美联社的报道。 几乎与此同时，我的朋友圈里流传着一个题为《关于维护……信仰见证与……共同体边界的公开声明》——不止看到一个朋友转发。内容我就不详细叙述了。我仅仅指明这种时机上的巧合。 ...

在家教育的孩子5月第二周就放假了。做完最后一个考试，第二天我就带着David上路，去了腾冲。我们在这里参观一个朋友的制茶厂，品茶，了解我那要曝光就曝光的红茶。 ...

最近，西南某改革宗教会J牧师长期性骚扰女信徒的丑闻被曝光（https://churchlist.xyz/2026/04/22/）。多年来，J牧师通过肢体接触和微信性骚扰女信徒，已知受害者有5位之多。J牧师被举报的过程一波三折，教会体制不断压制举报之路。历经重重阻力，最后该牧师被暂时停职。不过，J牧师所在的宗派体系出于种种考量，目前还在继续为J牧师发放生活费。 性侵害问题一直是困扰中国教会的痼疾，J牧师所在的教会体系，类似事件也不止这一起。亚文化状态的教会环境时常让受害者无法发声，教会通过各种属灵理由包庇施害者，无辜女性成为教会体制的牺牲者。作为一位从事伦理与历史研究的基督徒学者，笔者多年跟踪中国教会内部的性侵害问题，也长期研究西方教会（尤其是美国教会）的性侵害发生机制，以及教会如何预防和处理性侵害问题。对此，笔者提出几点严肃看法： ...

公众号: REACH2O 发布时间: 2026-02-11 19:37:27 原文链接: https://mp.weixin.qq.com/s/iUETq-tCjsvxePnou0j8bA 在泰勒看来，现代性意味着，不同的人对于自己的经验存在不同的诠释。可以选择的体系很多元，一个人需要在复杂的经验之中选择一种神学，以最好地解释自己所面临的、充满冲突的道德和属灵经验。这么说吧，在从前的村庄里，大家的经验都很类似，所以《迦南诗选》就可以“告诉我当走的路，没有滑向死亡线……”了。但等到农民工大规模进城，以及城市化对乡村明显的侵蚀之下，不同的人的经验就变得复杂起来。在我看来，许多城市教会里的冲突，都是这种从传统网络平移过来的治理手段和神学，没有办法诠释许多人的新经验而造成的。高压下的顺服可能还可以支撑起80后这一代，但对于Z世代、Alpha-Beta世代，基本上可以说无能为力。就像从前的约柜里有着亚伦古老的杖（而且发芽了）以及乏味的吗哪，到了五旬节以后，就得以如火的舌一般绽放开来，以各种语言来解释每个人的属灵经验。仅此而已。 ...

【按】偶尔我会使用费曼学习法，所谓翻译、整理、分享、写作，以强化自己日渐衰残的记忆力。 泰勒的《世俗时代》是一个很大的框架，一开始的时候读者多少会有些不知所措，觉得路径太多，看不出道理来。即使在导论部分，他也提出了许多核心问题和概念，或者说，直到第二章结束，概念的扫荡才渐渐告一段落。 ...

看到许多作者用AI写作，但有趣的是，他们大多申明为原创。 反正逢五逢十，就有类似这样的文章刷我的朋友圈。 比如昨天那篇《教会生态中的“江湖”》（嗯，我就不给链接了，自己找吧），我有许多朋友转发。Emma说，大概我这里是这类属灵伤害事件的汇集中心之一，虽然我并不提供高昂的心理咨询服务。 ...

理解世俗性的焦点问题并不在于信与不信，而在于信仰、追寻和经验的处境改变。 这么说吧，不同的世界观实际上会带来不同的经验。当我们现在要审视一个人的生活时，并不能简单地看他信不信我们的上帝，而是要看他如何理解自己的生活处境，如何在这个处境中追寻意义和价值。 ...

写作是一种输出，并不总是容易做到。对于我来说，大概没有生活就没有写作吧。或者，因为别样的原因，我的心思被占据了，也就无心写作了。 ...