事工哲学（175）|牧函悖论-好牧人为羊写信
昨天发表的通谕与牧函，收获了一点严肃的讨论。赶紧需要略微澄清一下： 作为一位后宗教改革时期的福音派基督徒，我不喜欢“通谕”或者“牧函”这样的名词。在公教语境中，“牧函” = Pastoral Epistles，或者提摩太前后书加上提多书。至于内容，我在下面继续澄清。 按照我的理解，“牧函”是内部沟通，是牧养性质的，是场合性质的。 我自己从来没有写过“牧函”。我只写“代祷信”。这大概和事工定位有关。在教会内部，我使用“Church newsletter”,“Publich Prayer Requests”, 或者礼拜中的“Announcements”等方式。除了名字不同，大意是一样的。 除了少数几位公开按册发表“每周牧函”的名家，我几乎不知道另有人写“牧函”。这原是对的。如果“牧函”旨在内部牧养，我不知道有许多人每周都写，是一件颇为合理的事情。但这一事实构成了一个悖论，仿佛我刻意要批评一大群同工同道亲朋好友。其实，我只是无知而已。 我不喜欢那种“胸怀天下”，一开始就意在牧养全球华人基督徒，却将自己的文章称为牧函的作家。 疫情之后，许多教会的光景不好，仿佛陷入几个荒年。在此之中，许多牧者每周（或者不同的频率）尽心地写作“牧函”，竭力保持和羊群的联系。这样的尝试和努力是可佩服的。“这话是可信的，是十分可佩服的。”参见前述第2点。 我认识几位改浸路线的牧者，也是生活中的好友。他们都使用牧函很好地牧养会众。所以在前一篇文章中，特意用“在主日诵念”、“神学性的”作为附加约束，澄清我所谈论的并非这样的好牧人。 作为一种牧养工具，我认为牧函的作用是值得研究的。也许可以出一篇教牧学博士论文。 牧函的历史渊源 中文简体牧函的运用 量化研究：不同的频率和侧重，对牧函效果的影响 后疫情时代的牧函：样本调查 反思牧函作为牧养工具的价值 致谢……（我是好牧人。好牧人给羊写信。） 最后，向所有用牧函认真牧养教会的各位牧者致以最崇高的敬意。愿神赐福你们的工作，使你们的劳苦不致徒然。